Boutroux,SCIENCE ET RELIGION DANS LA PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE,1922 Flammarion

Émile Boutroux,
SCIENCE ET RELIGION DANS LA
PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE,
Ernest Flammarion Éditeur, Paris 1922,
brossura, 19x12 cm., pp.400,
collana Bibliothèque de Philosophie scientifique,
peso: g.290

CONDIZIONI DEL LIBRO:
esemplare in buone condizioni generali,
la parte anteriore della copertina è staccata,
strappi al dorso con piccole mancanze,
lieve brunitura alle pagine




TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION
LA RELIGION ET LA SCIENCE
De l'antiquité grecque a la période contemporaine.

I. LA RELlGION ET LA PHILOSOPHIE DANS L'ANTIQUITÉ GRECQUE. .......... 1
II. Le Moyen Age. — Le Christianisme; les scolastiques; les
mystiques............................................................................. 8
III. La science et la religion depuis la Renaissance. — La
Renaissance.— Les temps modernes: le rationalisme; le
romantisme. — La science et la religion séparées par une
cloison étanche....................................................................... 13

PREMIÈRE PARTIE
LA TENDANCE NATURALISTE
CHAPITRE I
Auguste Comte et la religion de l'Humanité................................ 37
La confrontation désormais inévitable.
I. La Doctrine d'Auguste Comte sur la Science et la Reli-
gion. — La généralisation de l'idée de science et l'organi-
sation des sciences : Science et Philosophie. — Philoso-
phie et Religion : la religion de l'Humanité....... 41
II. L'Interprétation de la Doctrine. — Sociologie et reli-
gion : ce que celle-ci ajoute à celle-là. — Le rapport
logjque de la philosophie et de la religion dans Comte : la
seconde contredit-elle la première î.......... 59
III. Valeur de la Doctrine. — La Science gênée par la Re-
ligion, la Religion gênée par la Science. — L'Humanité,
concept ambigu. — L'homme, comme aspirant à se dé-
passer : cela même est la religion. — La contradiction
interne du positivisme......................... 73
CHAPITRE II
Herbert Spencer et l'Inconnaissable. .......... 80
I. La doctrine de H. Spencer sur la science, la religion et
leurs rapports. — L'Inconnaissable, la science et la reli-
gion. — L'Évolutionisme, l'évolution religieuse..... 82
II. L'Interprétation de la doctrine. — Les motifs qui ont
guidé H. Spencer. — Le rapport de la théorie de l'évolu-
tion religieuse et de la théorie de l'Inconnaissable. —
L'Inconnaissable négatif et l'Inconnaissable positif. —
H. Spencer et Pascal.................. 92
III. Valeur de la doctrine. — L'Inconnaissable de H. Spen-
cer n'est-il qu'un résidu des religions? La valeur du sen-
timent selon H Spencer. — D'ailleurs la doctrine a un
fondement rationnel. — Le point faible du système :
l'Inconnaissable conçu à un point de vue purement objectif.
H. Spencer lui accorde trop ou trop peu........108
CHAPITRE III
Haeckel et le Monisme................................................... 119
I. La doctrine de Heckel sur la religion dans ses rapports
avec la science. — Les conflits de la religion et de la
science. — Le Monisme évolutioniste comme solution à
la fois scientifique et rationnelle des énigmes qui sont la
raison d'être des religions. — Le besoin religieux. Pas-
sage progressif des religions existantes, dans ce qu'elles
ont d'utilisable, au Monisme évolutioniste comme religion. 12i
II. Valeur de la doctrine. — 1° L'idée d'une philosophie
scientifique : comment Haeckel passe-t-il de la science à
la philosophie? — 2° La philosophie scientifique comme
négation et substitut des religions : comment Haekel
passe-t-il du Monisme comme philosophie au Monisme
comme religion?..................139
III. Philosophie et morale scientifiques a l'époque actuelle.
— La Philosophie scientifique : obscurité ou vague de ce
concept. — La morale de la solidarité : ambiguïté de ce
terme. — Persistance du dualisme touchant le rapport
de l'homme et des choses...............154
CHAPITRE IV
Psychologisme et Sociologisme.............166
La nature et les phénomènes naturels : la considération des
phénomènes religieux substituée à celle des objets de la
religion.
I. Explication psychologique des phénomènes religieux. —
Le phénomène religieux considéré subjectivement, objec-
tivement. L'évolution historique du sentiment religieux.—
Les phénomènes religieux expliqués par les lois de la vie
psychique.......................169
II. Explication sogiologiqub des phénomènes religieux. —
Les avantages du point de vue sociologique. — L'essence
du phénomène religieux : dogmes et rites. — Insuffisance
de l'explication psychologiqne ; la religion comme fonction
sociale........................ 180
III. Critique du psychologisme et du sociologisme. — L'am-
bition de ces systèmes. — Les explications qu'ils four-
nissent sont-elles effectivement scientifiques? — Le moi
humain et la société humaine sont-ils assimilables à des
causes mécaniques? — Le psychologisme impuissant à
expliquer le sentiment de l'obligation religieuse. — Le
sociologisme, commo faisant appel à la société, non seule-
ment réelle, mais idéale.............. . . 191

DEUXIÈME PARTIE
LA TENDANCE SPIRITUALISTE
CHAPITRE I
Ritschl et le dualisme radical............. 209
Nécessité reconnue, pour la religion, de compter avec la
science.
I Le Ritschlianisme. — Ritschl : le sentiment religieux et
l'histoire religieuse.— Wilhelm Herrmann : distinction du
fondement et du contenu de la foi.— Aug. Sabatier: dis-
tinction de la foi et de la croyance...........211
Valeur du Ritschlianisme. — Le développement de l'élé-
ment spécifiquement religieux. — L'écueil de l'anti-intel-
lectualisme : un subjectivisme sans contenu. — Poursuite
chimérique d'un monde intérieur sans rapport avec le
monda extérieur........... «........219
CHAPITRE II
La Religion et les Limites de la Science........228
La conception dogmatique de la science et la conception cri-
tique.
I. APOLOGIE DE LA RELIGION FONDÉE SUR LES LIMITES DE LA
SCIENCE. — L'expérience comme principe unique de la
connaissance scientifique. — Conséquences : limites dans
l'ordre théorique, limites dans l'ordre pratique. — Les lois
scientifiques, simples méthodes de recherche. — Limites
et signification de la correspondance des connaissances
scientifiques avec les faits. — Latitude que la science,
ainsi entendue, laisse à la religion pour se développer. —
L'esprit et la lettre : caractère contingent et relatif des
formules religieuses..................230
II. Les difficultés de la précédents doctrine. — La polé-
mique suscitée par le mot : « faillite de la science ». —
En quel sens la science se reconnaît des limites. — Situa-
tion précaire do la religion dans ce système.......247
III. La science considérée comme orientée vers la religion.
— Les doctrines religieuses comme ébauchées dans la
science elle-même; difficulté de maintenir ce point de
vue. — La nature des limites de la science : elles ne
sont pas simplement négatives, mais impliquent un au delà
supra-scientifique comme condition de l'objet même de la
science........................251
IV. Difficultés subsistantes. — L'autonomie de la science et
celle de la religion demeurent compromises. — Insuffi-
sance d'une méthode purement critique....... . . 266
CHAPITRE III
La Philosophie de l'Action..................................... 268
I. Le Pragmatisme. — Le concept scientifique comme impé-
ratif hypothétique; la notion pragmatiste de la Vérité. . 270
II. L'idée d'une philosophie de l'action humaine.— La science
comme création de l'activité de l'homme. — La religion
comme réalisation du vouloir le plus profond de l'âme
humaine. — Les dogmes comme vérités purement pra-
tiques. — La religion et la science comme répondant à la
distinction de la source et des moyens de l'action. . . . 274
III. Remarques critiques. — Difficultés inhérentes au concept
d'activité pure. — Nécessité d'un principe proprement
intellectuel pour la science et pour la religion elle-même. 292
CHAPITRE IV
William James et l'expérience religieuse.......298
I. Doctrine de W. James sur la religion. — Point de vue
de W. James : la religion comme vie personnelle et inté-
rieure. — Méthode : l'empirisme radical. — Le terrain
psycho-physiologique où germe le sentiment religieux. Le
mysticisme. L'expérience religieuse proprement dite; la
croyance élémentaire. — La valeur de l'expérience reli-
gieuse. Point de vue pragmatiste. La théorie du moi subli-
minal comme point d'appui scientifique. Les surcroyances. 300
II. DOCTRINE DE W. JAMES SUR LE RAPPORT DE LA RELIGION A
la science. — Science et religion, deux clefs pour ouvrir
les trésors de la nature. — La psychologie du champ de
conscience, substituée à la psychologie des états de cons-
cience. — Religion et science diffèrent comme le coneret
et l'abstrait......................318
III. Remarques critiques. — Réintégration remarquable de la
religion dans la nature humaine, et situation forte en face
de la science. — Difficulté : l'expérience religieuse a-t-elle
une valeur objective? Le subjectivisme universel ne serait
pas une solution. — La foi, élément intégrant de toute
expérience. — Le rôle essentiel des symboles. — La valeur
du côté social des religions..............327

CONCLUSION........................................... .. 341
La confrontation inévitable. — Le conflit est proprement entre
l'esprit scientifique et l'esprit religieux.
i. Rapports de l'esprit scientifique et de l'esprit religieux.
— 1° L'esprit scientifique. — Comment s'établissent les
faits, les lois, les théories. — L'évolutionnisme. — Le
dogmatisme expérimental. — 2° L'esprit religieux. — Est-il
compatible avec l'esprit scientifique? — Distinction de la
science et de la raison. — La science et l'homme : conti-
nuité entre celui-ci et celle-là. — Les postulats de la vie :
ils coïncident avec les principes de la religion......346
II. La religion. — Morale et religion : ce que la seconde
ajoute à la première. — Vitalité et souplesse de la religion
comme principe spirituel positif. — La valeur de l'élément
intellectuel et objectif. Le rôle des idées confuses dans la
vie humaine. — Les dogmes. — Les rites. — La transfor-
mation de la tolérance en amour. ........................................ 372