Mistici Messianici

8vo grande pp. 595; Nel 1280 il grande cabbalista aragonese Avraham Abulafia giunge a Roma per incontrare il papa NiccolÚ III ñ e probabilmente per parlargli della sua visione della ´redenzione finaleª del mondo. Quando il pontefice rifiuta di dargli udienza e si ritira nel suo castello di Soriano dei Cimini, Abulafia lo raggiunge. Ma non ci sar‡ alcun colloquio: NiccolÚ III muore e il cabbalista viene arrestato. » un'altra delle occasioni perdute della storia. Ma Abulafia Ë solo uno dei punti di pi˘ intensa magnitudine della costellazione di mistici-Messia della tradizione ebraica, ovvero di quei maestri che, convinti di poter esercitare un ´ruolo specialeª nella storia, si gettarono nell'arena sociale, dando origine talvolta a veri movimenti di massa: Ë il caso ad esempio di äabbatei Sewi, il mistico-messia attivo nell'Europa orientale del Seicento. Ricostruendo, con incomparabile dottrina e ricchezza di dettagli, la sotterranea continuit‡ del misticismo messianico dalla ´Qabbalah estaticaª medioevale sino alla modernit‡ matura (dai ?assidim ai Lubavitch), Idel si sofferma soprattutto sulla variet‡ dei modelli impiegati nell'´attivit‡ redentivaª volta a sconfiggere il male e l'imperfezione del cosmo: quello mistico estatico in senso stretto, concentrato nell'´itinerario di perfezioneª individuale; quello teosofico-teurgico, fondato sull'´adempimento dei comandamentiª ed esploso nella Castiglia del XIII secolo; quello magico-cabbalistico, insieme di tecniche elaborate da mistici e cabbalisti ´praticiª per ´causare un mutamento radicale nell'ordine naturaleª e alleviare cosÏ la pressione persecutoria sugli ebrei di Spagna e Portogallo.