Descripción

8vo, br. ed. ´Líaffermazione che una potenza divina femminile occupi un luogo privilegiato in certe teologie ebraiche potr‡ sorprendere alcuni studiosiª. Fin dal caustico incipit, il nuovo libro di Moshe Idel promette di disvelare un paesaggio teologico controintuitivo, quasi scandaloso ñ promessa che verr‡ poi mantenuta in un crescendo analitico dallíesito abbagliante. Quel ´ruolo privilegiatoª del Femminile divino non si presta a facili analogie con altri ambiti o epoche del pensiero occidentale e orientale: non Ë un ´messaggio rivelatoª da uníentit‡ femminile, come avviene con Diotima nel Simposio platonico; nÈ puÚ riallacciarsi alle ´donne eminentiª sublimate nella letteratura dei trovieri, fino a ´guide spiritualiª come la Beatrice dantesca. Con certe forme delle divinit‡ classiche (per esempio Atena, dea della saggezza, della guerra e della ´castit‡ virginaleª), il Femminile divino dei cabbalisti condivide invece una ´molteplicit‡ funzionaleª che Idel indaga sul piano non solo strettamente teologico, ma anche rituale. E il legame con la cultura classica riaffiora nellíacme cosmogonico del libro, allorchÈ il Femminile divino ñ stando ai cabbalisti pi˘ radicali ñ viene a coincidere con il telos della creazione, ergendosi quindi a ´creatura pi˘ nobile di tutteª. PerchÈ la donna, in un vertiginoso paradosso, benchÈ sia ´líultima a essere stata creataª, Ë stata ´la prima nella mente divinaª, sulla scorta di una relazione Maschile-Femminile che riecheggia quella tra pensiero e azione nella dottrina della causalit‡ aristotelica, in cui ´dopoª significa ´meglioª.